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《念书和创造兴致——答徐克林君》、《若何养成判断力——答王锦心君》、《若何作念念书条记——答易琼君》及《若何能够把书本上的常识活用—— 答邱孝城君等》这篇四著述，原连续载《念书生存》期刊上，后被收录《艾念念奇全书》第1卷。

艾念念奇同道在《念书和创造兴致——答徐克林君》一文中对念书的天真比方，

念书应该像吃橄榄，先尝够酸苦尔后让它回甜，不要像吃蜜糖一样，一来就甜得令东说念主作呕。

艾念念奇四篇回答读者对于“念书与作念条记”的疑问中，提倡了四个关键建议：

一、念书要创造兴致，且要吃极少苦头

对于大精深东说念主来说，都靠近一个问题：念书是读我方感兴致的书如故读难解的好书？但艾念念奇认为，

读一册我方不懂而又毫无兴致的书，读起来很败兴。但是，如果一任兴致的阁下，就容易倾向初级风趣的读物。

念书如果只为了兴致、为了享乐，念书蓝本的意旨和办法就失去了。

读者要创造新的风趣，去适当好的读物。创造兴致的范例就是极力去合并咱们应该读的东西。因为我方的生存最容易合并，是以要随时把念书和生存筹商起来。

然后，艾念念奇进一步认为，

创造风趣亦然异常繁重的事。因为非论什么好书，非论用什么范例，也不会一拿到目前来马上就了解，短时候内如故要忍受些头痛。

只消咱们坚毅地极力去了解那本书，头痛的时候一定不会太久。忍受头痛天然地要吃极少苦头，但最终会了解并产生兴致，唯有这么，念书的智商才会卓绝。

念书要能够时常刻刻卓绝，必须时常刻刻破裂绝交，时常刻刻吃极少苦，而又接着得极少点乐趣。

二、念书需要培养判断力

大精深读者的一个常见通病，即不行辩别书中的内容是否正确，这亦然许多读者靠近辣手的问题。

但艾念念奇认为，判断力要经过一段时候的雕镂才爱护成。

起初，念书时，我方心中要有模范和办法。不行因为别东说念主说某本书好，我方就支吾提起来读读，究竟为什么好、为什么要读那本书，我方极少也不解白。念书前，最佳对这本书先定出一些问题，这么才调幸免读的时候，书是书，我方是我方，极少关系也莫得。

其次，对于书的内容要随时有我方的判断。念书的时候，要时常刻刻期骗我方的念念想和我方所猜测的去与书中所说的对照，决不可囫囵吞枣地将书中的一切都吞下。

临了，把念书与生存实践筹商起来，这才是确凿的念书之说念。

三、作念念书条记的范例

当谈到作念条记时，起初要知说念作念条记的意旨，他认为，

作念条记的主要的意旨，还不在这里。它的主要的意旨是在于整理咱们从书中得来的常识，在于组织咱们的念念想。即是把从书中取得的常识，有系统地编制起来。

对于具体念书条记的范例，他谈到两种范例，针对不同对象（外行和熟手），这两种范例分袂是概要式的条记与撮要式的条记。

其中概要式的条记，其实就要对书的全部内容进行分析，按照书本的逻辑系统浓缩为一个疏漏的纪录。他曾讲到我方在读《成本论》时，对于其中内容特殊繁复、分析得格外精微的部分，就用了这种范例。

对于这种条记范例，他认为是必须相持作念的，因为，

这么作念，时候大约要花得多，但是这是咱们念书流程中最紧迫的一环，咱们不行不作念的，多花去时候也值得。

另外撮要式的条记，他认为这种范例是，

在拔粹书中主要的意旨和名言。可以边读边作念；也可以在读的时候，于书上划上各式标记，读完以后再把它们录在条记簿子上。在录下来的条记两旁或高下空缺角落上，加上各式标记和线条，加上各式的按语。

其实，概要式的条记和撮要式的条记，是可以彼此补充的，可以把这两种范例聚积一皆用。

除此之外，还有写眉批、写提要等范例，根柢在于每个东说念主的筹商筹谋而定。另外皮作念条记流程中，最佳用不同的标记来表明各式不同性质的紧迫地点。假如为了以后容易检索到原书，在条记本上加上“对于某某问题，见某某书某某页”等疏漏的提要就够了。这种条记范例是晚年毛主席比拟常用的。

因此，艾念念奇认为，作念条记只是一种赞成范例，念书最根柢的是要多念念考和串联我方的念念想，从书中所说的全部内容上来念念考，从这本书中所说和那本书中所说的彼此对照来念念考，尤其紧迫的是把书中所说的和实际相对照来念念考，且通过的这些念念考，再行组织我方的念念想，并抒发出来。

四、如何学非所用

对于如何学非所用这个问题，起初是要确凿读懂书本常识，才调在实践应用。艾念念奇同道认为，

因为能不行充分懂，对于能不行活用的问题是有很大关系的。懂得充分，也才调充分地活用，反之，不行活用，原因就是 由于莫得充分地懂。

如何确凿读懂书本中的常识呢？

有两个原则：一、需要弄了了书中每一个字句的涵义；二、需要对书中前后所抒发的内容，要有连贯地加以把抓，才调够得到举座的合并。

当彻底读懂书本常识后，最紧迫的是应用于日常责任生存中。将书本常识学非所用，亦然需要一定范例。

艾念念奇同道重心谈到有2个关键要点，他认为，第一 ，要瞩目不要把书上所看见的东西变成了一个顽强的成见。每一个念书东说念主起初要有这么一个派头：

除了书本上所说的除外，宇宙上还有许多新的事情恭候着咱们去发现。是以咱们只可把书本常识当作念一种匡助或指引的器具，时常刻刻要准备着而且极力着去筹商新的事物。

第二，不要将书本中的公式手脚一顶硬帽子，硬套在责任或生存中各式事物上，而把它当作念一个分析的原则来应用，那就可以活用了。

艾念念奇同道举了“如何应用对立合并原则讲解化学实验”的例子，他谈说念：

譬如邱君说：“咱们在学校里是有化学实验的，然而硫酸加锌的变化是种什么流程我就讲解不出，在这变化里是若何一种对立的斗争呢?……”要想用对立合并的规定套在硫酸加锌的变化上，天然是套不住的。但是，你先分析这个变化的内容罢，这里的变化流程中，一方面锌和硫酸中的酸根化合了，一方面硫酸里有氢气剖判出来，在这一个流程中，就有化合和剖判两种相悖的作用同期在进行，这不是对立的合并吗？这不是很收缩地就“讲解”出来了么？

本日共享此文，与志同说念合者共勉。

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《念书和创造兴致——答徐克林君》

(1934.11)

徐君的来信提倡了一个很爱慕的问题。随意是说，一般东说念主目前都观点读活书，也即是说，不要死读。若何才不算死读呢？对于这极少，他看过林语堂先生的一篇论念书的著述，受到了很大的影响，说“头自缢锥刺股”的读法就是死读，读到头昏脑痛还要读的，亦然死读；要读活书，这些范例都得抛到垃圾堆里去，趁有兴致的时候才去读它，什么时候兴致结束，什么时候丢下书本。但这么一来就糟了。有许多书，东说念主东说念主都说值得读，然而很难解，一提起来就要东说念主头昏，全然说不上兴致，不硬着头皮死读，实在一句也读不下去，要硬着头皮读，又恐怕违犯读活书的原则，若要顾到兴致，不是许多好书也不必读么？是兴致重要呢，如故念书重要呢?

咱们由徐君所说的话看来，可以知说念他是嗅觉到念书和兴致险些不行相容了。这就是说，要读好的书，就得甩掉兴致；要有兴致，便不必读好的书。但就念书的利益来说，是不是两种中可以甩掉了一种呢？要成心，天然不行读坏的书，是以，选拔好的书，是重要的，这极少决不行甩掉。那么，甩掉兴致罢？但是，兴致能使咱们了解得更深刻，莫得兴致，读后便容易健忘，既使不健忘，也不会应用，读了等于不读。这么，兴致还不是一样重要么？咱们又岂肯甩掉兴致呢?

林语堂先生叫咱们重视兴致，他的话，并不是莫得真义的。倘若咱们目前是二十七八岁的东说念主，那么咱们一定谨记六七岁时在私塾里给八股先生教四书五经时所吃的苦头。我方不懂而又毫无兴致的书，读起来何等败兴，这只如若有私塾告诫的东说念主就很明白的。即或你年事小极少，莫得进过私塾，一开动就进了所谓国民小学，一直到高等小学毕业，你仍然可以谨记那学校里定死了的那些作业，有许多对于你仍是味同嚼腊，这些味同嚼腊的作业，你除了为应答考试而不得不暂时死记外，实在不想理它，一等考试事后，你便把它忘了。现今的教悔只重视顾忌，而不重视兴致，终端就像这些例子一样，使念书的东说念主辛劳大而成绩少，糟蹋许多元气心灵。是以，就从勤俭元气心灵上着想，为要使念书的效果增多，也不行不重视兴致的。

但同期要瞩目，咱们重视兴致，是因为它能匡助念书的了解，咱们只可以兴致匡助念书，而不行让兴致来阁下了一切。念书的时候，最重要的如故书，选拔书的时候，不行单凭兴致，如故要找好的书，而况还要有筹谋、有办法。如果让兴致阁下一切，有兴致的就读，终端乱读一大堆，读破万卷，得不到极少头绪，这么一来，念书就好像仅只为了兴致，为了享乐，成为兴致主义。念书的蓝本意旨和蓝本办法就失去了。于是，为要保持念书的蓝本意旨和办法，又不行分歧咱们的兴致加以节制，而要重视筹谋和办法了。

说去说来，好像如故说两者都重要，而同期两者又不行相容。其实咱们目前已达到了这么一个论断。就是说，念书时，书的选拔和筹谋是根柢，而兴致只是一种匡助，是以，咱们必须把选拔和筹谋当作念基础，而在这基础上创造兴致，切不可因为偏重兴致而摧毁了基础，或健忘了基础。

于是，旧问题就归来了。不是刚才说过，好的书读了会使东说念主头昏么？只顾选拔好书，难说念不会杀死了兴致吗?

咱们的谜底是，咱们曾经说过必须由咱们创造兴致，而不行兴致来阁下咱们。是以，目前的问题就是要若何来创造兴致，或，到哪处去找兴致？然而，要处分这问题，就必须筹商“兴致是从那处来的？”找到了它的来路，咱们才把它拖得出来。

兴致是从那处来的呢？有的东说念主大约会以为这问题问得太突兀。他会说，“兴致从那处来吗？这疏漏得很，就是从我的心里发生的。我的心以为有兴致，于是就发生兴致了！”有东说念主还会把这话说得更书房气极少：“兴致”是随着性灵来的，性灵所到的地点，便有兴致。”这里的“性灵”和前边的“心”是一样的，不过说得更玄妙极少。也就是更悦耳极少。

但这种解答，只是不愿多加念念索和多加筹商的终端。这种解答是等于不会解答。兴致从心里发生，这是天然的事，还用得着说吗？如果只是以这解答为满足，那么,当咱们问若何可以创造兴致的时候，咱们只可答说：“等心里我方发生好了”，“等性灵我方来好了。”然而性灵几时来呢？咱们不知说念，于是只好拜倒在性灵的神下，等他快意来临的时候，咱们才可以有兴致了。这终端，并不是创造兴致，而是珍贵兴致，让兴致阁下，如故兴致主义!

这种解答天然不行满足咱们的。这种解答并莫得找到兴致的着手，只在兴致本人上加上了些花头，加上了一圈玄妙的幻影，反而妨害了东说念主们的更深的筹商。这种解答相等微薄。它的推理只是这么：兴致在东说念主心里，是以兴致是从东说念主心里发生的。这只消用一个例子来一比，就可以看出它的愚拙好笑的地点：例如，树生在土上，是以树是土里生出来的。其实咱们要知说念，树虽然在土上，却并不是根原土里生出来的，如果莫得种子，莫得适当的肥料，树如故不会生出来的。相似，兴致虽然在东说念主的心中，如果莫得更根柢的原因，亦然不会平白无闾阎发生的。

那么，发生兴致的根柢原因是什么呢？咱们的回复是：兴致的发生，是由对于某件事物能有深远的海涵或了解。我方不海涵的事物天然莫得兴致，我方非论如何不了解的事物，也会使我方头痛。倘若能够了解了，便感到一种告捷似的鼎沸，了解愈深远，鼎沸的进程愈浓厚，这就是兴致。就平时一般说来，一个东说念主最能够深远地海涵和了解的东西，就是与他的生存强横和生存环境相相关的一切事物。是以，对于我方生存周围的事情也最有兴致。念书的时候，如果书的内容能被我方很了了地了解了，或是那书的内容与我方的生存相相关时，就会引起兴致，譬如地舆，本是很枯燥的，然而读到与我方的乡土相关的地点，兴致总会浓厚极少。

初级风趣的作品，恐怕很容易受一般东说念主的接待，因为这些东西容易懂，读起来不辛劳，是以一般东说念主对它也容易有兴致。念书时如果一任兴致的阁下，就容易倾向初级风趣的读物，而不行接近较好的读物。是以，咱们但愿读者们不要因为看过了林语堂先生的那论念书的著述，就发生狭窄的诬蔑而成为风趣珍贵主义者。风趣是重要的，但风趣要由咱们我方创造，咱们要创造新的风趣去适当好的读物。创造的范例，就是极力去合并咱们所应该读的东西。而因为我方的生存最容易合并的起因，是以咱们最佳尽可能地常将书上的一切，拿来与我方周围的事物相印证，换句话说，就是随时把念书和生存筹商起来。书本的选拔，也最佳尽量选拔能与我方的生存相关的作品。不过咱们得要先声明极少，就是创造风趣亦然异常繁重的事，因为非论什么好书，非论用什么范例，也不会一拿到目前来马上就了解的，暂时候如故要忍受些时的头痛。然而，只消咱们坚毅地极力去了解那书，这头痛的时候是一定不会久的。忍受头痛天然异常地要吃极少苦头，但终于会了解，终于会发生兴致，也唯有这么，念书的智商才终于会卓绝。要能够时常刻刻卓绝，必须时常刻刻破裂绝交，时常刻刻吃极少苦而又接着得极少乐趣。念书应该像吃橄榄，先尝够酸苦尔后让它回甜，不要像吃蜜糖一样，一来就甜得令东说念主作呕。

《若何养成判断力——答王锦心君》

(1934.11)

对于若何养成判断力的问题，来问的东说念主实在不单王君一个。看过一册书后，不行辩别书中的内容是否正确，只以为里面所说的好像都有理，再看别一册书亦然如斯；这实在是许多读者的通病，亦然他们我方以为很难处分的问题。

在以前的念书问答里，咱们作念过一篇“若何才不作念书呆子”, 咱们认为要不作念书呆子，则念书时候就不可犯两种罪戾，第一不要死读，第二不要乱读，看书后能合并，就不是死读，看书有筹谋，就不是乱读，但这两点之中，最重要的仍是第极少，如果合并的智商不充分，那即使筹谋何等好，成绩仍口舌常眇小。譬如吃东西，菜肴非论若何可口，里面的津润料非论若何丰富，如果胃的消化力根柢苍老，吃下去对于肉体仍是莫得什么益处。要想使吃下去的东西进展充分的津润力，第一件重要的事就是要使胃肠矫健，要想在念书中得到确凿的益处，起初就要瞩目合并的智商，要若何才调够有合并的智商呢？谜底不过就是，要有判断力，要能辩别书中的正确与乌有。

若何养成判断力呢？咱们起初要说一句。判断力的养成，是要经过一定时期的覆按才调得手，决不会倏得出现的。是以，读者读过了咱们的这篇回复以后，也决不会马上由不行判断的东说念主一变而为有判断力的东说念主。这里不过是要举出几点应瞩办法事项也可以说是指出一条正确的说念路，使判断力能在比拟快的时期内养成。

第一 ，念书时，我方心目中先要有模范、有办法。咱们读者，决不可单单因为东说念主家说某本书好，我方就支吾拿来读读。究竟为什么好？为什么要读那本书，我方极少也不解白。我方既然不解白这些，读起来天然就与我方漠不相关，读时庸俗地滑过，读后很容易地就健忘。这么念书，就读破万卷，我方也一无所取。是以，咱们念书，最佳先立定一个问题，岂论是生存方面或其他方面的问题，念书时候，要瞩目着找这问题的解答。或者，当咱们一册书到手时，在未读之先，就要想想这本书内会包含着一些什么问题，不管咱们所想的正确不正确，总之，事前我方总要对于那本书定出一些问题来，事前有一个模范，读的时候才不会书是书，我方是我方极少也没相相关。这么，也才会有兴致；才会对于书有确凿的海涵。兴致和海涵是合并的先决条目，这也好像吃饭，心里不快意，消化力是不会茂盛的。

第二，对于书的内容要随时都有我方的判断。读者也许要问，判断力还莫得养成之前，我方何如能判断呢？这不是很遏抑么？其实咱们要知说念，但凡一个东说念主，几许总能够有一些判断力的。不过，莫得教师过的东说念主，即有判断力，亦然很弱，亦然很不正确，但不管弱也好，乌有也好，它总算是判断。看惯了古文，来看口语文，以为很俗，这可以说是一种判断。失了业找不到事情作念，我方说是红运关系这亦然判断，这些都是不正确的判断。但是，正确的判断，都是由不正确的判断，连续改善而成。如果因为怕我方的判断不正确，就不愿下判断，终端就莫得东西可以改善，因此也就莫得能达到正确判断的一天。是以，念书的时候，要时常刻刻期骗我方的念念想，时常刻刻用我方所猜测的去与书中所说的对照，时常刻刻要想法和书上的话辩难，不可因为听东说念主家说是一册好书，便一字一板死守惟谨地都要采纳。除非以为我方的判断确切被书中的根由评述了，决不可囫囵吞枣地将书中的一切都吞下。有许多东说念主读了许多书，而判断力仍极少莫得。这并不是他生来莫得判断力，而是因为他不愿期骗判断力，不愿覆按它，矫正它，换一句话说，他们是中了“念书不求甚解”的毒。读的时候我方极少 也不加念念索，只设想着判断力总有一天会到来。其实，我方若不去探求，是什么也等不来的。“求道于盲”的旧话，想来读者都知说念的。

第三，前边说要定模范，要随时期骗判断，那么，若何定标 ，若何判断呢？提到这一个问题，咱们就不行不瞩目我方的现实生存了。因为咱们的念念想，是不行超出现实生存之外的，要定立念书的模范，要期骗判断，都非在现实生存里找材料和例证不可。莫得发育成东说念主的儿童，你要叫他对于恋爱婚配的事下判断，是不可能的事。相似，整天艰巨于生存的伙计学徒，要叫他们去想火星上的事情，亦然提不起兴致来的。念书的时候，应该时常刻刻把书上头的东西筹商在生存中的事件上。好在咱们生存周围的事件，也口舌常丰富的，由里面去，寻找一些咱们所要解答的问题，而况时常试着我方加以解答，然后用来和书上所解答的彼此印证，看书上的是否比咱们我方解答的更深刻、改进确。例如目前的宇宙火暴，有的经济学书上说有收复的但愿（如好意思国的景气预言家fischer）, 有的认为这第三期火暴非到爆发成构兵不可。然而是否有收复的但愿呢？咱们生存周围的一切事实和音信就是最佳的证东说念主。能够看明白生存周围的事实，那么这两种经济学家的论调孰非，是很容易判断的。

有些东说念主观点念书要重视“性灵”，好像有了性灵，什么事都可以判断的神色。其实这是“上等东说念主”骗咱们的话。不经过覆按，判断力决不会养成。莫得正确的判断力，“性灵”也无从发生。把念书与生存实践筹商起来，才是念书的正说念。

《若何作念念书条记——答易琼君》

(1936.10)

一 、问题的提起

若何作念念书条记？——这是每个初学的一又友，都时常碰到的问题。

往时，咱们对于这问题，曾经经解答过；但是，仍然有读者们写信来盘问。

最近，咱们接到易琼君的来信，所谈的，亦然这个问题。

易琼君由于书上的指令，由于自我查抄的终端，知说念了作念念书条记的紧迫。但是，一方面“因为个东说念主经济的阻抑，许多书是向旁东说念主借来看的；因此，又不行作念肤浅的念书责任，— —划红线和作念眉批”，另一方面又“虽然知说念作念念书条记最佳的范例是：一篇东西看过把其中最紧迫的含义，用最直爽的文笔，另构成一篇毛糙的笔墨。然而为了我方组织笔墨的智商太薄弱，常恐我方推论得不安妥而毁伤原著者的快乐，因此便不敢从事于这种条记范例，而只使用“选录式”的条记，——即是把每一章或每一段重 要的语句，径直的抄录上来。

“然而到目前，我嗅觉到如永远的使用下去，对于我方组织笔墨的智商，并莫得什么益处；而且也时常碰到遏抑。譬如有的书，笔墨相等直爽，而前段后段都有着密致的筹商，差未几每一句都是不可少的。这么，当我作念起选录式的条记来时，便不行不嗅觉到相等辣手。… …

“因此目前我虽然还在作念条记，但强迫的因素逐渐增多起来，险些有点'战抖’作念条记了，有什么范例来救助呢!”

临了，易君问：“也许还有更好的作念条记的范例，为我所不知说念的吧？如故我我方所选拔的阶梯分歧呢？”

于是，他向咱们问了，要咱们告诉他一些范例。

二、为什么要作念念书条记呢？

在讲到问题的本人以前，咱们先要问一问：为什么念书要作念条记呢?

有的一又友说：作念条记是为了要强固我方的顾忌力，为了以后复习的便利。

有的一又友说：作念条记是为了进修我方的笔墨的组织智商；为了进修写稿的技艺（易君就似乎很重视这点）。

但是，作念条记的主要的意旨，还不在这里。它的主要的意旨是在于整理咱们从书中得来的常识，在于组织咱们的念念想。即是把从书中取得的常识，有系统地编制起来。

如果不认清这个主要点，那么大纲便会变成记零絮的活水账；选录便会变成死的笔墨的抄袭。这么下去，终端天然要弄得索然无味，而“战抖”起来了。

是以咱们但愿易君对于作念条记的意旨要更进一步的去意志它。这是克服目前“战抖”热沈的第一步。

三、若何作念条记呢？

条记的面孔有好几种，因此，咱们的作念法也有不同，让咱们先看概要式的作念法吧!

这种条记，对于初学的东说念主是最佳作念的。因为初学的东说念主所读的书，大都是“概论”、“初学” 一类的书，而这一类的书，每章每节，多半都有很明白的标题，念书的东说念主，只消多看它几遍，便很容易把它的全部玄虚记取。是以，作念条记的时候，把书合起来。凭着我方的顾忌和已有的常识，编成一个系统的俯瞰式的概要（如果书本的篇幅太多，每章也可以作一个概要），然后开放书来，参照书上的节目，把我方的概要再整理补充，在每个概要的标题底下，疏漏的用我方的笔墨加上认知（如果可以用原文的地点，也可以用）如果要例如，也要我方想出来（天然可以临摹书中的例子）。如果有疑问和月旦，也要写在概要的背面或那节办法底下。

这么作念，时候大约要花得多，但是这是咱们念书流程中最紧迫的一环，咱们不行不作念的，多花去时候也值得。

咱们就拿《专家玄学》(五版）前言来作念例子吧!

前言

一 、玄学并不玄妙。——玄学的萌芽，存在于咱们日常生存中，…… 。

二 、玄学和日常生存的感念不同点。

1. 日常生存的感念是繁芜的；玄学是有系统的 … …

2. 日常生存的感念是零絮的浅陋的，玄学是咱们东说念主类对于宇宙的根柢派头和根柢意志，是筹商宇宙发展的最一般的规定， ……

3. 日常生存的感念是自愿的；玄学却是数千年来东说念主类社会的实践和念念想的发展的后果 … …

4. 日常生存的感念不行够正确的指出咱们的出息和咱们的若何去作念的范例；正确的玄学却能够作为咱们步履的范例论，步履的指针 … …

三、玄妙的玄学和玄学玄妙的原因。

1. 玄妙的玄学——不雅念论 … …

2. 玄妙的原因——不雅念论的迷雾。

3. 破裂玄妙的范例——获取正确的玄学。

四 、玄学的紧迫任务，在于“变革这个宇宙。… … (删省号暗示诠释)

其次，咱们就来谈撮要式的条记吧!

这种条记是在拔粹书中主要的意旨和名言。可以边读边作念；也可以在读的时候，于书上划上各式标记，读完以后再把它们录在条记簿子上。在录下来的条记两旁或高下空缺角落上，加上各式标记和线条，加上各式的按语。

不过，要瞩目这种条记的主要作用，仍然是在整理我方念念想，在于有系统地取得书中最精彩的意旨，而不是仅在考中那切断了念念想端倪的词句。而且，这种条记，最佳用在读名著的时候。像伊里奇读黑格尔的论理学时所作念的条记，即是最佳的模范。(这条记，中语已有译本，名叫《黑格尔表面大纲》，刘及辰译，天津百城书店出书。)

让咱们再来看一个例子吧!

……在国外主义者看来，所谓首领并不是被视为一个异常的东说念主物，而是被爱好着，被筹商着，当作念创新的旨趣之一个异常的实践者（首领是这么的）。

(《从一个东说念主看一个新宇宙》译者前记) P3。

天然，概要式的条记和选录的条记，是可以彼此补助的。不过前者对于初学的东说念主较容易。尔后者则比拟难些，因为时常会变成断了念念想端倪的句子。

除了这两种范例除外，天然还有许多，例如：写眉批、写提要等等，都要看各东说念主的筹商筹谋来决定了。但像易君这么进程的东说念主，以上两种也足以活用了。

四 、几个瞩目点

作念念书条记，有几点时期上应该瞩办法：

1. 条记本最佳用的活页。因为活页容易装折。

2. 写的时候，簿子的傍边高下都要留空缺。

3. 要把书名、版数、作家姓名、作家态度、目次等写在条记的前边。

4. 要在条记簿子上诠释读完所经过的时候。

5. 笔墨要直爽。但是兴致好的时候，不妨详确极少。

五 、完结

对于易君，咱们以为两种范例，都可以期骗。但愿易君再饱读起勇气去作念。“万事伊始难”，咱们要相持的作念下去，克服这领先的难关。

咱们空想着易君以过甚他一又友们把再试作念的终端告诉咱们。

《若何能够把书本上的常识活用— — 答邱孝城君等》

 (1935.5)

近来社会上提倡念书的呼声一天比一天高，而一般东说念主念书的兴致也赫然增多了。念书天然是善事，但咱们但愿，念书的东说念主不要只是在数目上增多，也要在质的方面有了改善才行。倘若一切念书的东说念主都爱上了初级风趣的读物，或者只知说念在书中去找“空隙”，寻消遣，那不如不提倡念书还更好极少。可喜的是咱们目前看见了许多的东说念主都肯硬着头皮去读硬性书；他们极力要从书中去求得了解社会，了解宇宙，了解生存的常识，他们是抱着可人的大呆子的蛮干精神去念书的。然而另一方面却又有一个大危急：因 为他们是骁勇的呆子，肯硬碰，于是就有东说念主要把他们的这种平允当作念流毒来利用，叫他们去碰顽强的石头，把毋庸的死书拿来给他们读，致使于在他们眼前提倡读旧书读经。读者恐怕太热心了，一上了这个当，就全鸦雀无声地将领先但愿了解宇宙，了解社会和生存的要求，忘得鸡犬不留，无形中变成了前清时间型的书虫。这是何等可怕何等危急！好念书的一又友，对于这一重危急是不行不防御遁入的。

近来有好多读者感到书本常识的活用很遏抑。据他们的告诫，说是读了一册书以后，好像就只是是只知说念这一册书，除了这书里面所说的事情之外，再也想不到与其他的事情有什么关联。念书是为要了解宇宙，了解社会和生存吗？“但从何了解起呢？”他们不禁要这么问了。接到了这么的疑问，咱们不行不先去探究它的原因。为什么他们会感到遏抑呢？原因并不单一种，而其中的很紧迫的一个，就是上了硬碰确当，碰着了比石头还硬的死书。这些书离现实的社会生存太远了，对于他们我方躬行的以及周围的问题，险些风牛马不相及，书的本人曾经是死的了，要叫他们活用险些就无从活用起。想不遏抑，岂可以吗?

是以，当读者怀疑到书本上的常识不行活用的时候，咱们第一先就要问他：你的书选拔对了吗？倘若你抱着的是一块顽石，那么事情就很明白，你得把它马上丢去，另去找适当你的用途的书蓝本阅读。你不要因为饥馑太甚，但愿拿不雅音土来保管你的生命，那里面根柢就莫得津润料，要求它能养分肉体，是全然靠不住。倘或有慈善家用不雅音土来施赈，也极少值不得感谢的。

要读有价值的书，这是第极少。但是，有了好书，是不是一切遏抑都处分了呢？天然还莫得。书的选拔，不过是破裂了第一重难关，不过要咱们莫把不雅音土当作念珍馐好吃。但就是珍馐好吃摆在眼前了，还要看你的胃口会不会消化。事实上有了好的食物而不知说念若何消化的东说念主，不是还多着吗?而目前邱君所碰到的，也就是这一种遏抑。邱君已知说念什么是死书和什么是活书，知说念找活书来读，然而他读了活书，仍不行够活用。他告诉咱们他近来读了一册玄学表面书的感念说：“硬着头皮读下一遍，字句倒很清 楚，但是读完毫很是解。举的许多例子我也看懂了，诠释的三大原则我也谨记了，只是一样，绝不会用；战抖书上举的例证，就我方一个也举不出来了。听他说谁错了于是我晓得谁错了，若使我我方去批判谁若何错法又毫无把抓。”由这几句话看来，可以知说念邱君虽然读了一册很有价值的书，然而读的终端是只可随着书跑，书上若何就只知说念若何。要把所读的应用到社会生存的事件或其他书本除外的事件上去，都成了不可能的事。

目前开动回复他的问题罢。邱君的信中第极少是告诉咱们，他所读的书，在书的本人他“都懂”了，只是不行应用。这里先要筹商的，就是他所谓的懂，是不是充分的懂。咱们并不是说他所谓的懂是假的，他说懂，天然确切有几分懂。不过懂也有懂的进程。有的东说念主只是是懂得名义的几句话，有的东说念主能懂得更深刻些。如果只是名义字句明白了，就以为充分的懂，就以为满足，那是分歧的。因为能不行充分懂，对于能不行活用的问题是有很大关系的。懂得充分，也才调充分地活用，反之，不行活用，原因就是 由于莫得充分地懂。是以，当读者怀疑到书上的常识不行活用的时候，咱们除了像前边问他的书是否活书之外，第二步就问他我方是否充分地懂。书如邱君，咱们由他的信中所说的看来，可以料定他对于所读的书，懂虽然懂了，但还莫得透顶的懂。所谓懂得透顶，最少阻抑要作念到这么两点：第一，不行单单是把字句念懂，对于字句里包含的意旨却含混不解。“字句倒很了了，但是读完毫很是解，”这恰是不透顶的一个明证，譬如含糊之含糊的规定， 在字面上提及来，是很容易明白的。一个含糊就是一个变化，这有什么不行懂，有什么退却易通呢？然而如果你单以这个为满足，就要发生很大的诬蔑。例如“麦是被东说念主吃了”，这是一个变化，于是就以为亦然一个含糊。殊不知所谓含糊，它的意旨并不是指这种外部的变化，而是指一种事物自身里面矛盾的发展所引起的本人的变化。像麦子里长出麦苗来，才算是含糊，因为这苗是麦子自身里面发展成的，单在字面上去了解，不瞩目那字里所包含的意旨，终端就是会这么把东说念主吃麦子也误认作念含糊的。是以要懂得透顶，第一就不行只是把字句念通就算，而要认肃肃真地将意旨弄了了。

第二，单单弄了了了意旨还不够，再要进一步，对于书中前后所说的一切，要有连贯地加以把抓，不要只瞩目了这一段，就将那一段的关联统共健忘了，以致不行够得到系统的了解。例如邱君就发过这么一个疑问：“麦子被东说念主吃了，天然不是含糊，但是变化是有的。难说念这么变化的性质是超辩证法的吗？”在这里，他明明有这么一个诬蔑，但凡辩证法的变化，一建都得如若“含糊”才行，不是“含糊”的变化，就一定是超辩证法的。他这里明明是把瞩眼光过分地网络在含糊两个字上去了，以为含糊的变化就是辩证法的全部，健忘了含糊只是一个环，此外还有各类的变化，如渐变量变之类，亦然包括在辩证法里面，而且还在他所读的书的另外地点说到的。只因为他不行够将此地的含糊和另外地点的其他变化筹商地把抓和一贯地了解，是以单就含糊本人来说，他能够了解东说念主吃麦子不是含糊，天然很正确，然而为了瞩目含糊却忽略了其他一切，这就是不透顶，这就引起了诬蔑。

把字句包含的意旨弄得了了，而况前后一贯地有了通盘的了解，这才算可以称说是透顶，然而这种透顶，也还仅只限于书簿子上，咱们目前要解答的问题即是要活用到书簿子除外。在书簿子上了解到透顶了，就可以活用了吗？然而可以了的，不过这所谓的“可以”，还只算是有了准备。莫得准备，天然不行实用，然而有了准备，要推论起来，也还要再有极少适当的范例，莫得适当的范例去终了，那准备也就是白白的准备。

要把透顶了的书本常识实际活用起来，还要有什么样的适当的范例呢？第一 ，要瞩目不要把书上所看见的东西变成了一个顽强的成见，不要以为这一册书上所说的一定就是统共完满的定论。咱们先得认定了，念书不过是一种匡助，匡助咱们去意志宇宙，咱们从书里所赢得的，是别东说念主意志宇宙的纪录，但里面并不行够把宇宙上的一切都说完说尽。咱们先要这么想：除了书本上所说的除外，宇宙上还有许多新的事情恭候着咱们去发现。是以咱们只可把书本常识当作念一种匡助或指引的器具，时常刻刻要准备着而且极力着去筹商新的事物。先有这么的派头，咱们就不至于我方 关死在书簿子里，与书本常识适当的，天然要利用书本常识去处分，不然就要多费点力我方去分析，这是活用的初步范例。

其次，在应用的时候，咱们也不行把书本上所说确当作念死的公式，拿到所要筹商的事物上去硬套。邱君说：“咱们日常所碰见的事情，我就不会在其中发现辩证法的规定，拿公式硬朝下套，准得套错了。”这种“套”法，确切，是“准得套错了”的，咱们也不赞好意思他这么蛮干！书本上所告诉咱们的什么公式，咱们只可把它当作念一个模范的原则来应用。当咱们要把它适用到一件事物上去的时候，可以，这原则是决不行健忘的，但咱们更重要的事情，是要先就那事物的本人去分析。譬如说对立的合并原则罢，咱们不是要把空空的“对立合并”四个字加在那件事物上去，却先得要分析那事物的本人的各类要素，然后字据这原则，查验这些要素中间是有着些什么样的对立情形。这么期骗，才可以很实际量了解这件事物的本人的对立，而不单是是一个硬套上去的公式！譬如邱君说：“咱们在学校里是有化学实验的，然而硫酸加锌的变化是种什么流程我就讲解不出，在这变化里是若何一种对立的斗争呢?……”要想用对立合并的规定套在硫酸加锌的变化上，天然是套不住的。但是，你先分析这个变化的内容罢，这里的变化流程中，一方面锌和硫酸中的酸根化合了，一方面硫酸里有氢气剖判出来，在这一个流程中，就有化合和剖判两种相悖的作用同期在进行，这不是对立的合并吗？这不是很收缩地就“讲解”出来了么？是以只消咱们不要将公式手脚一顶硬帽子，而把它当作念一个分析的原则来应用，那就可以活用了。

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